[10] TALAY, Shabo: Die Christen in der syrischen Gazîre (Nordostsyrien). In: Martin Tamcke (Hrsg.): Orientalische Christen zwischen Repression und Migration. Beiträge zur jüngeren Geschichte und Gegenwartslage. Hamburg 2001. S. 17-30.
[11] PRYM, Eugen und SOCIN, Albert: Der neuaramäische Dialekt des Tur Abdin. (2 Bde.) Göttingen 1881.
[12] SIEGEL, Adolf: Laut- und Formenlehre des neuaramäischen Dialekts des Tur Abdin. Hannover 1923.
[13] RITTER, Helmut: Turoyo. Die Volkssprache der syrischen Christen des Tur Abdin. A: Texte (3 Bde.) Beirut 1967-71. B: Wörterbuch. Beirut 1979. C: Verbalgrammatik. Wiesbaden 1990.

durch Ritter Zugang zum Turoyo gefunden und verfasste seine Dissertation über die Laut- und Formenlehre des Dialekts von Midin, die inzwischen in der 4. Auflage erschienen ist[14]. Darauf aufbauend schrieb er im Jahre 1992 ein Lehrbuch des Turoyo für den Gebrauch im akademischen Unterricht[15].  

5. Turoyosprecher in Europa

Seit Ritters Forschungen am Turoyo in Istanbul und Beirut hat sich die Situation der Turoyosprecher dramatisch geändert. Die meisten Turoye, wie die Bewohner des Tur Abdin auch genannt werden, sind aus der angestammten Heimat nach Europa ausgewandert. In der Heimat, wo in den sechziger Jahren noch rund 20.000 Menschen lebten[16], sind heute höchstens 2000 Personen zu finden. Seit den siebziger Jahren suchen die Suryoye des Tur Abdin, zunächst als Gastarbeiter, dann als Asylsuchende in den europäischen Staaten Zuflucht vor Verfolgung und Benachteiligung im Südosten der Türkei[17]. Mit den Suryoye aus dem Tur Abdin kam auch ihre Jahrtausende alte aramäische Sprache nach Europa. Die größte Zahl der Turoye kam nach Deutschland, wo jetzt knapp 50.000 von ihnen leben, andere suchten Zuflucht in Schweden, in den Niederlanden, Belgien, Österreich usw. Insgesamt wird ihre Zahl in Mitteleuropa auf 120.000 - 140.000 geschätzt, über drei Viertel von ihnen sind aramäischsprachig. Damit lebt die Mehrheit der

[14] JASTROW, Otto: Laut- und Formenlehre des neuaramäischen Dialekts von Midin im Tur Abdin. 4. Aufl. Wiesbaden 1993.
[15] JASTROW, Otto: Lehrbuch der Turoyo-Sprache. Wiesbaden 1992.
[16] Zu den syrischen Christen im Tur Abdin siehe: ANSCHÜTZ, Helga: Die syrischen Christen vom Tur ‘Abdin. Eine altchristliche Bevölkerungsgruppe zwischen Beharrung, Stagnation und Auflösung. Würzburg 1985. Und Noch Überlebenschancen für syrisches Christentum auf dem Tur Abdin im Südosten der Türkei? In: Martin Tamcke, Wolfgang Schwaigert, Egbert Schlarb (Hrsg.) Syrisches Christentum weltweit. (Festschrift Hage). Münster 1995. S. 154-163. HOLLERWEGER, Hans: Lebendiges Kulturerbe - Tur Abdin. Linz 1999.
[17] MERTEN, Kai: Die syrisch-orthodoxen Christen in der Türkei und in Deutschland. Untersuchung zu einer Wanderungsbewegung. Hamburg 1997.

Turoyosprecher in Europa. Sie kamen neben dem Tur Abdin auch hauptsächlich aus Syrien und dem Libanon. Die Kinder und Jugendlichen der Turoyo-Sprachgemeinschaft haben sich in der neuen Heimat kulturell und nicht minder auch sprachlich heute schon an ihre Umgebung assimiliert[18]. Inzwischen sind auch die meisten von ihnen in Europa als Asylberechtigte anerkannt und haben die Staatsbürgerschaft des jeweiligen Aufnahmelandes angenommen. An eine Rückkehr in die Heimat denkt niemand mehr ernsthaft. 

6. Zustand und Entwicklung des Turoyo in Europa

Da Turoyo nur als mündlich tradierte Sprache in den Westen gelangt ist, muss hier um seine Zukunft gebangt werden. Zumal in Europa die Sprecher zerstreut in verschiedenen Ländern und Städten leben, was die Spracherosion bei der zweiten Generation stark begünstigt. Schon im Kindergartenalter lernen sie hier die jeweilige Landessprache und spätestens mit dem Eintritt in die Schule beherrschen sie die Sprache ihrer Eltern nur noch passiv. Die Kirchen- und Laienorganisationen haben sich bis jetzt auf die neue sprachliche Situation nicht eingestellt. Sie gehen heute noch davon aus, dass ein Kind im Elternhaus seine Muttersprache erlernen wird. In der Heimat waren die aramäischsprachigen Dörfer rein christlich, größtenteils war die Dorfbevölkerung sogar miteinander verwandt, so konnte ein Kind in einer rein aramäischsprachigen Umgebung aufwachsen. Erst in der Schule kam das Kind in Kontakt mit einer anderen Sprache, wie dem Türkischen[19]. Außerhalb der Schule lebte es wieder in der Welt der aramäischen Sprache. Im Dorf wurde Turoyo gesprochen, geschrien,

[18] ACAR, Hüsnü: Menschen zwischen Kulturen. Aramäische Jugendliche in Deutschland. Paderborn 1997. Neben der o.a. Arbeit von MERTEN liefert diese Studie von ACAR genaue Informationen zu der allgemeinen, zum Teil auch sprachlichen Situation der aramäischen Jugendlichen in Deutschland. 
[19] In der neuen Heimat stellt die erste Generation ebenfalls eine quasi geschlossene Gesellschaft dar, da sie sich nicht in die europäische Gesellschaft integrieren konnte. Deshalb spricht die erste Generation ausschließlich aramäisch zu Hause.

gespielt, geschimpft und geflucht. Auf diese Weise konnte auch in der neueren Geschichte des Tur Abdin die Sprache gelernt und weitergegeben werden. Es bedurfte keiner schulisch-pädagogischen Unterstützung. 

Dagegen beginnt ein in Europa geborenes Kind aus einem turoyosprachigen Elternhaus schon mit drei Jahren im Kindergarten die jeweilige Landessprache zu lernen. Nicht nur im Kindergarten, sondern vor allem durch die zahlreichen Kindersendungen im Fernsehen und auf der Straße hört es nur die europäische Sprache. Auch wenn seine Eltern es nur aramäisch erziehen, kann es ihre Sprache nur noch schwer lernen, weil es die Sprache der Eltern auf dem Spielplatz und anderswo außerhalb der Familie nicht nutzen kann. Schon für die Erklärung einfacher Sachverhalte im Kindergarten reicht der Wortschatz seiner Eltern nicht aus, also behilft es sich mit der europäischen Sprache. So antwortet ein in Deutschland aufwachsendes Kind auf die Frage der Mutter: aykowayt? „Wo warst du?“ mit: azzino l-u=Spielplatz w simli spielen ‘am a=Freunde-zi „ich ging zum Spielplatz und spielte mit meinen Freunden“. 

Die Sprache der Kinder ist durchsetzt mit den europäischen, hier deutschen Ausdrücken. Diesen Umstand nennt man in der Sprachwissenschaft Code-switching und dies ist vor allem bei Sprechern von Minderheitensprachen zu beobachten[20]. Neben Morphologie, Lexikon und Syntax ist insbesondere die Phonologie starken Veränderungen unterworfen. Charakteristische Phoneme des Turoyo, die in der europäischen Sprache nicht belegt sind, können nur schwer ausgesprochen werden, so dass beispielsweise die interdentalen Spiranten /th/ und /dh/ in der Regel zu Sibilanten verschoben werden: tlotho wird zu tloso „drei“; didhan zu dizan[21] „unser“, und die Kehllaute /?/ und /‘/ zu /x/ bzw. /gh/ velarisiert: la?mo wird zu laxmo „Brot“ und ‘edho zu ghezo „religiöses Fest“.

[20] Wenn man die Sprache der Kinder genauer betrachtet, sieht man, dass auch bei den europäischen Kindern die Sprache mit Modewörtern und Fachbegriffen aus anderen Sprachen (beispielsweise in der Computerbranche aus dem Englischen) durchsetzt ist.
[21] Die Eltern beklagen sich oft, ihre Kinder seien alle „Qusnoye“ geworden. In Bequsyone, einem kleinen Dorf im Tur Abdin werden die Interdentale als Sibilanten artikuliert, worüber viel gespottet wurde.

[23] QARABASHI, Abdulmasih: Herge d'qeryono. (Insgesamt 6 Übungshefte und eine Grammatik. In Qamishli/Syrien 1967-1975 für die Schulen der syrisch-orthodoxen Kirche (1.-6. Klasse) konzipiert). [24] NURO, Abrohom: Suloko. Book 1. Hengelo 1989. [25] NURO, Abrohom: Tawldotho or Syriac Neologisms. Principles-Criteria and Examples. Aleppo 1997. [26] BULUT, Aziz und HANNA, Sabo: Wörterbuch. Aramäisch-Deutsch, Deutsch-Aramäisch. Heilbronn 2000.

Obwohl es nicht einmal in den großen Zentren, wo viele turoyosprachige Familien eng beieinander leben, wie in Schweden (Södertälje, Göteborg, Norrkoping), den Niederlanden (Enschede) sowie in Deutschland (Augsburg, Gütersloh, Gießen, Wiesbaden) Institutionen gibt, die Turoyo systematisch fördern, gibt es vom Turoyo in Europa auch erfreuliches zu berichten, wie z.B.: 

1. In Europa wurden viele Musikgruppen gegründet, die nicht mehr wie in der Heimat türkisch, arabisch oder kurdisch, sondern turoyo singen. Bei den Hochzeiten und Kulturabenden treten diese Gruppen auf und singen ihre aramäischen Lieder, zu denen insbesondere die Jugendlichen tanzen. 
 
2. In Schweden haben die assyrischen Vereine mehrere Dokumentarfilme über die Kultur und Geschichte der Suryoye auf Turoyo gedreht. Zu großer Beliebtheit gelangte der Spielfilm Holo Malke bi Golutho „Onkel Malke in der Diaspora“ von Georg Farag. Dieser bis heute einzige Spielfilm auf Turoyo behandelt fast alle Problembereiche der Gemeinschaft der Suryoye im europäischen Ausland und propagiert gleichzeitig die assyrische Idee. 
 
3. In allen Volksvereinen haben sich auch kleine Theatergruppen formiert, die ihre zumeist einfachen Stücke auf Turoyo aufführen. 
 
4. In Gegenden, in denen syrische Christen, die nicht aramäischsprachig sind, mit Turoyosprechern zusammenleben, haben viele, die früher zuhause arabisch, kurdisch oder türkisch sprachen heute turoyo gelernt und wenden es mit Stolz an. 
 
5. In zahlreichen Zeitschriften werden Gedichte auf Turoyo in syrischen Lettern publiziert. Die regelmäßig erscheinende Zeitschrift Nsibin, herausgegeben von Jan Bet-Sawoce in Södertälje (Schweden), verwendet sogar die lateinische Umschrift dafür. 
 
6. In Schweden wurde Anfang der achtziger Jahre der muttersprachliche Unterricht an den öffentlichen Schulen eingeführt. Da Turoyo eine schriftlose Sprache ist, wurde eine eigene Kommission eingesetzt, um ein auf die Umschrift der Orientalisten basierendes Alphabet zu entwickeln und Lehrmaterial zu erarbeiten. 1983 gab die Kommission unter der Leitung von Dr. Yusuf Ishaq das erste Turoyo-Lesebuch mit dem Titel Toxu Qorena „Kommt lasst uns lesen“ für die Volkschule heraus. Dieses Projekt, das sehr produktiv gearbeitet hat und heute noch seine Arbeit fortsetzt, hatte von Anfang an ein Manko. Es wurde sowohl von den Kirchen, als auch von den politischen Organisationen bekämpft, weil es die Lateinschrift benutzt. 
 
7. Die Bemühungen um die Wiederbelebung des klassischen Syrisch wirkten sich auch auf die Anwendung des Turoyo positiv aus. Vor allem die vielen Neologismen von Abrohom Nuro (s.o. Fußnote 25), die er zu allen Bereichen des Lebens in der industrialisierten Welt gebildet hat, haben den Turoyowortschatz bereichert und werden insbesondere von den Intellektuellen angewendet. Das Eindringen der Neubildungen ins Turoyo wird durch die Arbeiten der politisch-kulturellen Organisationen gefördert. 
 
8. Schließlich seien die Turoyo-Sendungen auf Medya-TV und Assyria-TV und einige Radiosendungen in den verschiedensten Ländern Europas erwähnt, deren Programme hauptsächlich in einer standardisierten Form des Turoyo ausgestrahlt werden.  

9. Schlussfolgerung

Um all diese positiven Impulse, die das Turoyo in Europa erfahren hat zu verstärken und damit insbesondere die Kinder und Jugendlichen zu erreichen, ist folgendes erforderlich: 

1. Als erstes müssen unsere kirchlichen und politisch-kulturellen Organisationen die Theorie aufgeben, Turoyo sei ein verwildertes, durch türkische, kurdische und arabische Lehnwörter verunstaltetes Syrisch. Sie müssen zu der Einsicht gelangen, dass das Turoyo für die meisten aus dem Tur Abdin stammenden Suryoye, Träger der Kultur und Identität ist.
 
2. Es muss allen klar werden, dass die bisherigen Methoden des muttersprachlichen Unterrichts an den öffentlichen Schulen und Kirchenschulen nicht ausreichen, um den hier geborenen Kindern aktive Sprachkenntnisse in Syrisch oder Turoyo zu vermitteln.
 
3. Es sollte bald damit angefangen werden, die wirkliche Muttersprache der meisten Suryoye in Europa, das Turoyo zu unterrichten. Dafür muss natürlich genauso systematisch vorgegangen werden, wie beim oben genannten Projekt des schwedischen „National Board of Education“. Es muss für Kinder, Jugendliche und Erwachsene angemessenes Lehrmaterial geschaffen werden. Obwohl sich das lateinische Schriftsystem günstiger auf das Erlernen des Turoyo hier auswirken würde, müsste meines Erachtens auf die syrischen Lettern als Schrift zurückgegriffen werden. Denn es gibt innerhalb der Turoyosprecher zur Zeit keine Mehrheit für den Gebrauch der Lateinschrift. 
 
4. Es sollten einfache und leicht zu benutzende Lese-, Übungs- und Wörterbücher für Turoyo geschrieben werden, die auch von Kindern und Jugendlichen genutzt werden können. Gleichzeitig ist die Wissenschaft aufgefordert, ein umfassendes Turoyo-Wörterbuch zu schreiben, um alle Bereiche des Turoyo zu erfassen.
 
5. Wir brauchen einen Kern an Turoyosprechern unter den Jugendlichen, die für die Verbreitung des Turoyo unter ihren Altersgenossen als Multiplikatoren dienen können. Diese müssen in jeder größeren Gemeinde der Suryoye in Deutschland durch Sprachkurse die Möglichkeit bekommen, ihre Turoyo-Kenntnisse zu verbessern und vertiefen. Dafür brauchen wir zentral organisierte bzw. gesteuerte Schulungen, die mit angemessenen Lehrmaterialien ausgestattet sind. 
 
6. Für den Erhalt und der Verbreitung des Turoyo bedarf es aber auch multimedialer Unterstützung. Es müssten also Zeichentrickfilme und auch normale Spielfilme produziert werden, die sowohl den Kindern als auch den Älteren den Zugang zu Turoyo erleichtern.

Zum Schluss sei hier ausdrücklich gesagt, dass das Turoyo auch für die Zukunft des Syrischen eine große Rolle spielt. Es ist doch uns allen klar, dass nur dort, wo Neuaramäisch gesprochen wird, auch das Syrische gepflegt wird. Dagegen ist das Interesse für das Syrische bei den Suryoye, die nicht aramäischsprachig sind, ziemlich gering. Die gesprochene Sprache schützt also auch die Schriftsprache vor dem Vergessen, sie trägt und bereichert sie.